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，真x-ng圆明，本命方能彻达。但是，重x-ng功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对jīng神有着不同前人的理解。他认jīng为x-ng，认血为命，“jīng血者，是r-u身之根本；真气者，是x-ng命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚jīng血成形也”。（《重阳真人金关y-锁诀》）既然jīng血不离，x-ng命相关，因而炼x-ng不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一x-ng一命而已。x-ng者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，x-ng根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也……顶中之x-ng者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修x-ng或命，实际上，两派都兼修x-ng命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方x-ng者少”，北宗则“三分命功，七分x-ng学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼x-ng下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙m-n派的清修丹法与南宗白y-蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习yīn阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双y-，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即yīn阳双修派。但北宗以邱处机的龙m-n派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关y-锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《d-ng玄金y-集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后x-ng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白y-蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白y-蟾始为道士传法，且白y-蟾著述最丰，弘扬法m-n最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》yīn阳思想的“yīn阳派”。yīn阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习yīn阳丹法。故南宗以yīn阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后x-ng”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为x-ng功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金jīng之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则x-ng命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言x-ng处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于x-ng”。南北二宗虽然皆主张双修x-ng命，但在具体修炼过程中处理x-ng命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真jīng与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗yīn阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保jīng炼剑、采y-o筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼jīng化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、y-o物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，x-ng功了终。南宗白y-蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、yīn阳二x-ng俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要-白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指yīn阳二x-ng，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）yīn阳派发挥《悟真篇》中yīn阳jiāo媾的思想，主张男nv双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体jiāo法”；上乘则行“神jiāo法”，即男不宽衣，nv不解带，男nv对坐，x-ng情相jiāo，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御nv之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，yīn阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。yīn阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与yīn阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《y-清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白y-蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《yīn符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之m-n赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。中派道教内丹学的一逐步形成m-n派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白y-蟾m-n人黄金蟾的m-n下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特s。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向x-ng，才被视为同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所y-达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中”既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹真人师弟《x-ng命圭旨》同样把守中看作守“x-ng命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼x-ng功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼jīng而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道m-n语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《x-ng命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经jīng义》、《道m-n语要》等。东派道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新m-n派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗m-n，其修丹法m-n实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主yīn阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“yīn阳”，也就是指男nv，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。yīn阳者，一男一nv也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之y-o物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真jīng谓之汞。先天之jīng积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外yīn而内阳，于象为水为月，其于人也为nv。我，离也，外阳而内yīn，于象为火为日，其于人也为男。故夫男nvyīn阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大y-o须有先天之jīng与先天之囗的jiāo媾和合，这在《周易》中就已阐明：“jīng气为物，游魂为jiāo”。然而作为yīn中之阳的先天之囗产自nv方，作为阳中之yīn的先天之jīng产自男方，男nv各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎nv之阳，补离男之yīn。“yīn阳之jīng互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种yīn阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主yīn阳男nv双修，但与御nv采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而蝗肼骨Χ簧shǔn耍讯凰鹑耍涫导市蕹止碳x-ng凇澳窬燮币环ㄉ希俪缮窠黄唬匏埂C髂┢y-u娴廊嗽谒缎茸印分卸源伺傻しㄆ兰塾雀撸衔敖嫌《辱ょ焓跤朊茏谒薹ㄋ谜撸任铣硕蛎睢薄4伺傻闹髦饕校郝轿餍堑摹督鸬ぞ驼贰1斗胶馐反员唷贰1段蛘嫫1贰1吨芤撞瓮醪馐琛贰1蹲涎艚鸬に陌僮植馐琛贰1缎袈邸贰1镀咂坡邸罚凰锶曛业摹督鸬ふ娲罚桓到痤摹吨さ烂厥槭咧帧返取?br/>西派道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，