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能说阿克恰南孤陋寡闻。毕竟这个总人口都不满八千人的民族是在建国后直接从从原始社会末期过渡到社会主义社会的“直渡民族”。
独龙族是华夏人口最少的民族之一，一多半人都居住在龙江乡。建国前，这里的社会形态还处于原始社会末期，他们靠竹、木工具从事最原始的农业生产，靠采集和渔猎添补家用，靠“刻木结绳记事，鸟语花开辨时节”。他们没有姓氏、没有族称，他们以地名为姓氏，以在家中的排行为名。像阿克恰南的名字里“阿克恰”就是山坡的意思，而“南”则是家里排行老六。
旧时他们被称为“俅人”、“俅夷”、“野人”，因为贫困无知人口少而经常受到周边民族的奴役和欺侮，长期过着“衣不蔽体，食不果腹”的悲惨生活。
后来还是老总理在根据独龙族同胞的意愿，亲自给地处西南边陲深山峡谷中的这一民族取名为“独龙族”。从此，独龙族人才第一次有了自己的族称。
阿克恰南是他们来龙江乡的向导，陪着他们到了乡政府招待所住下之后，雷涛给了他五百块钱。这让阿克恰南觉得很不好意思。在他看来这已经是远远超出了他带路应得地钱财了。独龙族人的淳朴在他身上体现的淋漓尽致。
为了这五百块钱，他和雷涛磨叽了半天非要退回四百五十块钱。
“这钱不该我得的，我决不能要的……”他手里拿着那五百块钱就好象是拿着一块火炭一样，一脸惊恐的样子。
他不是不爱钱，当时他坚辞不肯带他们进山，后来还是看在钱的份上同意了。他当时狠狠心为了让雷涛他们知难而退，才开了五十块钱这么一个“天价”。可他万万没有想到，雷涛结帐的时候竟然给了他们之前约定的十倍。
阿克恰南觉得如果自己收了这钱那就等于拿了不义之财。而取了不义之财，是必定要受天谴的。雷涛看着他的样子实在是坚决，随即说道：“阿克恰南，我们到龙江乡来是找人的。这里我们是两眼一抹黑，要不这样，这钱你还拿着，我们今后几天找人的时候，你还帮我们引路找关系，行吗？另外我们办完了事还要出山的，到时候也还请你带路……”
雷涛这么一番话说出口，阿克恰南心里盘算了一下。虽然还是觉得价钱有点偏高，但他想了想还是答应了。
严洁秋已经死了，雷涛和纪嘉寻找的主要目标就集中在了那个孩子身上。按照时间推算，孩子应该是严洁秋当年来到龙江乡不久后出生的。但阿克恰南带他们找到了裴家的周围邻居，那些认识严洁秋的人都不记得她曾经有过一个孩子。
那么这个孩子去了哪儿了呢？
想来想去还是找当地政府的民政部门最清楚。阿克恰南带雷涛他们找到的人也是熟人，就是甲波的妻子——孔当萨。
孔当萨是乡民政助理，这个三十八岁的青年妇女看上去却像个中年大妈。皱纹和花白的头发早早地让她进入了人生的衰退期。不过她的精神头还是挺足的，而且她还是龙江乡为数不多的初中毕业的女性。在乡里也算是知识分子了。
听到雷涛和纪嘉要找裴嘉良和严洁秋的孩子。孔当萨连材料都没有翻阅，一口断定应该没有这个人。
“裴家是龙江为数不多的汉人，而且裴嘉良也是我们乡里唯一的一个军烈。他家的材料我都清楚的。没有孩子的……”孔当萨的话让纪嘉的心一下子凉了半截。
“不过……”过了一会儿，她似乎想起了什么又说了一声，可话说了半截又摇了摇头不说了。
雷涛随即追问道：“孔助理，您帮忙好好想想……”
他听出了孔当萨有话没说出来，追问的同时又向阿克恰南投去了求助的目光。阿克恰南会意地在旁边插话道：“阿萨，你就行行好吧！他们这么远道而来找人的，总要有个确实的信儿才能安心吧！”
这时就体现出当地有熟人的好处来了。孔当萨思虑了一会儿之后小声地说道：“这个事情也许萨满婆婆知道……”
她也就只说了这么一句，说完了之后她就起身送客了。而等他们离开乡政府后，阿克恰南才对雷涛说出了实情。这萨满婆婆是当地村民中的一位老妇人。这萨满信仰也是独龙族最原始的一种巫术。作为政府的人，孔当萨自然不便多说。
“按照时间看，那个时候严老师要真是在龙江生的孩子，估计是萨满婆婆接生的。后来为什么这孩子不见了……萨满婆婆应该知道的。”阿克恰南对孔当萨没说完的话脑补了之后才解释给他们听。
随后阿克恰南又带着他们俩人来到了这位神秘的萨满婆婆家。
!!