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若是修炼此《楞严经》，仙道之下的称为八识境，等修炼到堪比天仙的修为后，接下来进入五蕴境，需要修炼五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，等照见五蕴皆空后，就能获得堪比真仙的修为。
等突破五蕴境，就可以进入六通境，这六通境指的是佛门的六大神通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通以及漏尽通。
天眼通，修成此通者能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能看得见，一切幻境、迷阵以及禁制在这天眼通下必将无所遁形。
天耳通，修成此通者，能闻三界众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之声音，能从万里之外，听到草木随风摇动所发出的窸窣声。
他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算，不过这他心通的使用也是有限制的，并不是你想听谁就听谁，一定要对方修为比你低几个境界才能成功，如果你用这种神通去探听那些洪荒顶级大能的话，恐怖最后不但什么声音都没能听到，自己还要落得个神形俱灭的下场。
宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并且能够知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，轮回之前的事情都能记起，而且是清晰无比，到了这个境界后，每一个人都是推演天机的好手，能够从冥冥之中截取自己未来的一个片段，以达到趋利避害的效果。
如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题，一旦修成此通，便能自由地行走于三界之中，不受任何的阻碍，领悟自在的真谛，获得随心所欲现身之能力，若是能将此通给修炼到高深的境界，便可以无视世间一切阵法、禁制以及牢笼，来去由心。
最后则是漏尽通，修成此通者，便可以断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力，说白了来讲就是再也不用受阴曹地府的挟制，寿命与天相齐，一旦修成此通，那修为并不是堪比玄仙，而是堪比不朽的金仙，而且比起金仙多了种种玄妙的神通。
等修成了佛门六大神通后，接下来就是到了四谛境，这四谛又作四圣谛，分为苦谛、集谛、灭谛和道谛。
这四谛便是准提接引二人体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，他们二人通过四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的，修士只要领悟四谛，便能够明悟众生生死流转以及解脱之道的缘起道理，从而涅槃重生。
若是修士第一次涅槃成功的话，就会立马成为一地菩萨，第二次涅槃成功后，就会成为二地菩萨，以此类推，在经过九次涅槃成功后，修士便能够晋升为佛陀，其中菩萨堪比太乙金仙，佛陀堪比大罗金仙。
在成为佛陀后，想要修为更进一步，那就必须进入六道轮回之中转世重生，经历十二世的因缘，领悟生死轮回的真谛。
至于这十二因缘分别是缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有光明。
修士在成功渡过九次涅槃后，便成为九地菩萨，也被称为伪佛，这个时候只有进入六道轮回之中，完成缘痴有行的因缘，才能够从菩萨进阶为佛陀，并且是一果佛陀，而当他们每次转世成功完成一世因缘后，就会自动增加一果，直到十二因缘都完成后，才能成为十二果的佛陀，也就是大罗金仙巅峰。
而由于十二果佛陀有着十二次转世的法力的积累，他们无论是道心还是法力都会比正常的大罗金仙巅峰来得强，而在他们之上还有须陀洹，斯陀含，阿那含以及阿罗汉，这四个境界，分别对应着准圣初期，准圣中期，准圣后期以及亚圣。
当然了，不知道是准提接引二人还没推演出来，还是因为他们二人不想把后续的功法传授给在场的大能，这部《楞严经》仅仅只提供了由十二果的佛陀进阶到须陀洹的功法，也就是从大罗金仙巅峰修炼到准圣初期的功法，却没有后续的功法。
此时场上的所有人都安静了下来，盯着准提接引召唤出来的经文，分析着这套功法的优劣。
首先，这套功法就算没有足够的灵气也能修炼，在先天灵气已经破碎，仅仅只剩下后天灵气的现如今，这套功法无疑有着很大的价值。
另外，这套功法有一个优点，那就是在后面阶段若是修炼成功的话，能够获得超越同阶的修士，在太乙金仙之中，传统的修炼功法仅仅只有四个阶段，初期、中期、后期以及巅峰，而且想要修炼仅仅只需不断地吸收天地灵气和吞服各种天材地宝就可以了，而在这套功法之中，想要从初期修炼到巅峰，那就必须经过九次的涅槃。
而在大罗金仙阶段也是如此，正统的修炼之法也同样是四个阶段初期、中期、后期以及巅峰，不过这套功法却要求修炼者进入六道轮回转世重生十二次，积累十二次的法力，若是修炼成功的话，实力之强自然远非同阶能比。
当然了，这世间可没有完美无缺的功法，众位大能仔细地研究这套功法，很快就发现了不少要命的缺点，使得这套功法大打折扣，前面那些阶段还好，到了菩萨境和佛陀境后，既可以说是此套功法的亮点，也可以说是此套功法败笔所在，那就是非大智慧、大毅力、大气运、大机缘的修士，不可修炼此套功法，否则结果很有可能是形神俱灭。