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这张智的心识和灵魂好像可以转化成另一个‘张智’。而那‘张智’不再是‘愚笨、呆滞’，会变成‘无所不能’一般。所以也都不敢再轻易去问，但好在两者都在‘济世救人’，并没有做出伤天害理之事。
幽荨继续在张智心里说道：
“《淮南子》之中早有记述：‘万物皆种也，以其不同形而相禅。始卒若环，莫得其伦。’这句话的意思是万物都来自于同一颗种子，之后才慢慢发展变化成不同外形，其伦理循环是无法割离开的；如果说‘万物之灵-----人’是其他自然之物慢慢演化而成，那么这种过程即称为‘进化’，而‘吸魂者’则代表了一些人偶然地被选中，成为了‘更高一层’的进化者。至于这种‘进化’代表了什么意义，我也不甚了解。至于千年后的你们这世界，是否由于这种‘进化’变得更好了，我看否然，就像我之前和你说过的：贪婪与杀戮，爱恨与争执，从未改变。如果上天有灵，自然有心，那他\/她\/它看见如此一幕，我想也会认为这是‘一种悲哀’。
至此，你应该有些明白：‘吸食人魂’和‘舍魂之术’其实来自于同一处，就是人自我也就是‘本魂’，‘吸食人魂’能力来自于‘魂缺’，即：
‘地暵汲水??墙罅生风??吸魂之力??始于残灵’。
所以要想‘吸食人魂’，首先必须自我‘残魂’之力足够强大，另外‘魂识’需要足够强盛，否则无法抹灭他人之‘灵识’，反而会深受反噬；我记得世间有一特殊人群‘食灵一族’，其来历我已记不清，但是他们天生可‘吸食人魂和生命力’，其他的种种我也记不清了；而‘舍魂之术’也就是舍弃本魂，是一种‘以死志相搏’、燃烧生命为代价的‘魂术’，其施行之法：需要在本魂进行‘割魂之术’和‘死志种植’；‘割魂次数’取决于‘本魂’强大与否，也决定了‘舍魂之术’的施展次数与威力。”
“还是不太懂。。。果真是晦涩如斯。。”张智在心底叹了一口气说道，然后竟与心底声音同时响起一段话：
“子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
【注解：
这句话来自《周易·系辞下》，译文如下：
孔子说：“天下有什么可忧虑的呢？天下万事万物最后总是殊途同归，一致而百虑。天下有什么可忧虑的呢？太阳下山了，月亮就上来，月亮下去了，太阳又上来，日月相互交替而光明就产生了。寒冷过去了，暑热就到来，暑热过去了，寒冷又到来，寒暑相互更替而四季就形成了。往是屈的意思，来是伸的意思，屈伸相互感应而利益就产生了。尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了能伸直前进；龙蛇冬眠，是为了保全自身的生命。精通义理，深入到奥妙的神奇境界，以致能灵活地运用它；利用它来处世安身，使自己的道德水准得到提高。超越了这个范围，人们就不可能知道了；穷尽了万物的道理，认识了其变化规律，这就是德的最高境界了。”
其中，“天下同归而殊途，一致而百虑”这句话，表明人可能归宿于同样的结局，但所走的道路却不相同；人们的思想认识可能一致，但采取的具体措施却多种多样。也就是说，尽管人们的具体做法千差万别，但其最后达到的目的却是一样的。】