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。然后左手做出一个噤声的动作，只见大师神情微动，那鸡蛋立即掉了下去。
这时台下的惊呼更盛了。
秦嵲也在这时附和道：“看到了吧，鸡蛋上面没做任何机关，大师手上也没有任何浆糊、粘胶。”说着邀请了一两个台下观众去检验，直引得孩子们连连称奇。
噤声动作再起，大师这时拿起一张丝布，摆在台上桌前。用手指轻点一下，然后故作神秘的点了点头。再次让大家惊奇的事情发生了，那丝布居然直立了起来，像是有生命一般，在桌子上舞动了起来。
台下更是响起热烈的掌声。
最后，大师又拿出一根麻绳，缠在右手上。左手再次是噤声动作，只见那麻绳竟然像蛇一样，在大师身上游动了起来。然后大师对着秦嵲使了一个眼色，秦嵲走上舞台，那绳子像有人用手操作一般，游走到秦嵲身上，把秦嵲绑了个结实，秦嵲也装作害怕的样子。
顿时台下不断有惊奇声，更有哄笑声响。
一盏茶（10分钟左右）的神通展示很快就结束了。在台下孩子的依依不舍之中，秦嵲也只能宣告神通表演结束了，让大家各自回家。
台下，张智还沉迷在刚才的神通之中，等到小语荏叫他三次，才回过神来。今天所看的都是从学校所学知识之外，甚至远超他所能理解的，自然学科的物理知识也解答不了他刚刚所见。
只见他立马找到了秦嵲，求他带自己再见见大师，希望大师能传授自己神通。
秦嵲通过刚刚小语荏的表现，以及这张智一身的破旧道袍，对他更是一脸鄙夷。不过此刻见到众多还未散去的同龄之人，又有人当面求他，更觉他与大师关系非同一般，不觉飘飘然而起。
于是他对着张智说道：“大师可是说过，神通之力先天而生，后天很难习得，当然你要是展示诚意，说不定大师我等会告诉大师，会有收你为徒的可能。”
“诚意？怎么展示？”张智焦急问道。
“那就先跪下朝着大师的方向磕十八个响头，说不定会感动大师。”秦嵲双手环抱，得意地说起。
“真的？”张智高兴道。也不待对方回答，立即在地上跪了下去，也不管地上的尘土，脑袋触底，哐当哐当磕了起来。引得秦嵲哈哈大笑，带着众人也都笑了起来。
旁边议论声起：
“都说这道袍小子是傻瓜，看来真的人如其名。”“他道号见痴，果真是看得见的痴呆”。。。
一时间大家都笑的合不拢嘴，张智心中倒是没有管这些，他心里真的以为：磕满十八响头，就有机会可以拜师学神通，就算不能，哪怕再看一下大师展示神通，都值得。
秦语荏虽只有四岁，却是天资聪慧，一眼便看出这秦嵲是在故意为之，让张智在大家面前出丑。她急忙跑上前去劝说。但张智执意磕完十八个响头，小语荏没能拉得起他，反而把她身上蹭出了灰尘。
“十八个完毕。”张智做完，高兴的站了起来，就要拉着秦嵲去大师那里。
那秦嵲只轻蔑的笑了笑，就没理他，头也不回的走进了内屋。
旁边的十几同龄还在不住的发笑，而小语荏却哭了起来。反倒是张智一脸的不明所以，帮小语荏擦去泪水，还在不住的问她怎么哭了。
这件事成了张智长这么大以来的第一个心病，他一直想再看看这个神通，并且想知道怎么才能练成那样的神通大能。
【力的产生是一个复杂的物理学过程，它涉及到物体之间的相互作用。在牛顿经典力学中，力被定义为物体之间的相互作用，它可以改变物体的运动状态，包括速度的大小和方向。当两个物体之间存在相互作用时，它们之间就会产生力。这种相互作用可以是接触力，如弹力和摩擦力，也可以是非接触力，如重力和电磁力。
在中国古代，对于力的描述主要散见于各种书籍之中，且多与日常生活、生产实践相结合。《墨经》曾对力进行了定义：“力，刑之所以奋也。”这里的“刑”指的是物体，“奋”意为动或者运动，即力是使物体运动的原因。同时，古代人们也通过一些生活实践来理解和描述力，如用力拉弓、推车等。在这些描述中，力往往被视为一种可以使物体运动或变形的物理量。
古代人们对于力的认识还体现在一些着名的着作中。例如，《考工记·弓人》中提到了力的单位“钧”，说明古代人们已经开始对力进行量化研究。此外，《韩非子·观行》和《论衡·效力》等文献中，也提出了关于一个系统的内力对该系统无作用效果的说法，这与现代物理学中关于质点组内诸内力的总和等于零的原理是一致的。
然而，尽管古代人们对于力有了一定的认识和理解，但由于缺乏现代物理学的理论基础和实验手段，他们并未能像现代物理学那样深入地揭示力的本质和规律。在中国古代，并没有出现一部专门的力学着作，力学知识主要散见于各种书籍之中，且多为经验性的总结和描述，缺乏系统的理论阐述和严密的数学推导。
总的来说，力的产生是一个复杂的物理学过程，它涉及到物体之间的相互作用和力的传递。在中国古代，人们对于力有了一定的认识和理解，但受到历史条件和技术手段的限制，他们的理解并未能达到现代物理学的水平。】