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邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之*君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。（参见《墨子.非攻下》
平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等博弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子.兼爱中》）。“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的，他认为：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。
四.立法为公的依法治国思想。
墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子.法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。”
关于“法”的形式，墨子认为有宪法（宪）、刑法（刑）、军法（誓）。他在《非命》中指出：
（1）“所以出国家，布施百姓者，宪也。”
（2）“所以听狱制罪者，刑也。”
（3）“所以整设师旅，进退师徒者，誓也。”
关于立法问题，墨子眼光独到而睿智，在《墨子.法仪》中提出了如下两点：
（1）法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。
（2）法不是人治之法。究竟由谁来立法？考虑到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。
立法的根本依据究竟是什么？《墨子.法仪》与《墨子.天志》中集中阐述了“莫若法天”的道理。综合起来，墨子认为：
（1）“天之行广而无私”（《墨子.法仪》）——指出了第一个重要的立法原则：立法为公。
（2）“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子.法仪》）——又指出第二个重要的立法原则：法律面前人人平等。
（3）“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《墨子.天志下》）——指出了第二个重要的立法原则：以法治官，以行义政。
《墨子.天志下》中有言“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”墨子“以天之志为法”，可谓用心良苦。当他讲“天之爱百姓也”，讲“顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”讲“置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。”(未完待续)