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自给自足的农业经济社会状态，一应产出和工具，绝大多数都能自给。
刘备和李孟羲立于高地，营中境况尽落眼底。
远远的见到有人想跑出去扯树枝，被骑兵赶了回来。
刘备笑了。他再次感慨李孟羲的智谋。
先是让所有男丁去扯树枝，确保所有都知道有扯树枝这件事，然后再确保有人有足够的树枝。
这之后，再告诉所有人，编大筐，能换粮。
这下，民夫们的积极性不成问题了。
缺树枝，缺编筐的东西，不用军队去提供了，也不用催，民夫们自己就会自发的想方设法的去弄树枝的。
儒家的传统观点，仁者无敌。
刘备从来以为，仁以待人，可得民心，得民心，可得天下。
若无有李孟羲，按刘备自己的做法，需要筐子了，他会身先士卒，和民夫们一起，上树扯树枝，然后编筐子。民夫们看刘备在编筐，于是也编了。
不以强令令之，仁以治民，民不令而行。
而李孟羲总擅长和仁义不甚相关的东西，李孟羲更擅长以利驱使。
生活在一个经济社会，无钱寸步难行。李孟羲太清楚利益对人的驱使有多大。
可以预见的事，待明日扎营，再令人去林中扯枝条，民夫们必然是抱着大捆大捆的树枝，满载而归。
树枝来编筐，是最无奈的选择。
即不结实，树枝粗细差异很大，编筐的难度也大。
还是荆条编筐好用，藤蔓粗细相类，又长，又柔软，天然的编筐好材料。
李孟羲不知筐是如何编成的，刘备耐心的给李孟羲讲解，何为两根腾，一根绞一根交错着穿在一起。
听了一会儿，李孟羲大致明白了，感情筐子是跟拧麻绳差不多的，两根藤编一起，第三根第四根再以十字编法穿插着编，筐便成了。
稍难编的就是编筐的时候，筐面怎么连起来的，还有筐就是怎么控制编得上宽下窄，最难的大概是筐底和筐面结合的部分。
刘备看来很会编筐，说起来头头是道。
李孟羲笑着听刘备讲着。
末了，日已西垂。
“还有一事，草鞋，军中草鞋也缺，可令民夫编草鞋，依然以粮食为价。”李孟羲看着天边云霞，幽幽说到。
草鞋，这事刘备很熟。
刘备看了李孟羲一眼，沉吟到，“孟羲，草鞋应是不缺吧？且草鞋编着容易，又不像筐，可有大用处，岂不徒费军粮？”
李孟羲摇了摇头，“大多数人不缺草鞋，可有人会缺。”
“白日，我于道中见一老者，无有背囊，其赤足，足上无鞋。然道边枯草丰茂，他即缺鞋，却不拔草做鞋。
他为何不肯拔草编鞋？不会吗？我看不是。
像是他不愿活了。”
李孟羲把日间所见，讲给刘备听。
刘备一听大急，忙问老人怎么了。
老吾老以及人之老，刘备是传统儒家文化中所说的君子。
有老人足上无鞋，刘备自责不已。
李孟羲没有回答，而是目视大营，目光沉浸，“草鞋可不必多收，只说只收草鞋一千双，收够便不收了，如此，民夫为了得粮，全都编鞋。”
“只收千双鞋，多剩下的鞋自然剩在了民夫手中，虽鞋不能再换粮，然可使人人有鞋，且人人有备。”
“纵日后不再收鞋，但见荒草，人人抢争。我军自此无有缺鞋之虞。”
“玄德公，调动人力以生产军备，此其一者，更重要的是，锱铢之粮为引，可使民不思死，而思活也。”
“此胜于金石之药。”
一个没鞋的老爷爷，明明道旁有草，路过拔一把，就能编鞋了，可老爷爷为什么不肯。
这不是鞋不鞋的问题，而是愿不愿意活的问题。