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通过研习百家学问，增长智慧，士子可以吸收、聚集天地源力和浩然之气，并由此获得种种战斗技能。
由于诸子百家学问所蕴含的智慧不一样，以此为基础进行实践、修炼所得到的浩然之气也各不相同，因此战斗技能也是种类繁多。
不过，这段时间简青书也弄清楚了，不管百家士子的战斗技能有什么不同，在圣道五品的每一个阶段，其大致的特征是有脉络可循的。
以天地源力和浩然之气的运用为例，士子阶段讲究化气为武，君子阶段讲究化气为用，贤人阶段讲究化气为势，圣人阶段讲究化气为念，修炼到极致，天地源力及浩然之气可随心而动、随念而转，一动念之间，可杀人、可翻山倒海、可毁天灭地。
而士子阶段的化气为武，顾名思义，就是将天地源力与浩然之气转化为实实在在的武力，帮助战斗。
化气为武的方式有三种。
第一种是以“激发”为特点的战斗诗文，又包括三类。
第一类是召唤诗文，可以通过书写前人的诗词文章，激活其留在世间的浩然之气，引动天地源力凝聚出战“士”，帮助战斗。《易水歌》、《大风歌》、《垓下歌》就属于此类，这三篇诗文是召唤诗文中的名篇与代表，同时也是流传最广的三篇战斗诗文。
第二类是兵器诗文，也就是常说的杀人诗文。这一类是以诗词文章描写、歌颂各种神兵利器，与千万年来，散落或消失于天地之间的兵器之魂产生共鸣，激发天地源力形成源力刀剑等形形色色的武器用于战斗。历史上出现过的许多“宝剑诗”、“兵器诗”就属于此类。
第三类是战阵诗文，也称强兵诗文。与前面两种不同的是，这是真正运用于两军对垒的战阵诗文，其作用大多是用于群体性、大范围的防御、加持、鼓舞等，《诗经》之中，别名“与子同袍歌”的《秦风。无衣》就是最典型的战阵诗文。
和一般人的理解不同，琴棋书画、诗词歌赋乃是诸子百家共有之学问，并非儒家独有，因此百家士子均可使用。比如三国时期的圣人诸葛亮、圣人曹操都不属于儒家，但在琴棋书画及诗词歌赋之道上，却是造诣精深，诸葛亮更是在某次战争中，面对司马懿数十万大军，一琴退敌。
化气为武的第二种方式，便是以“融合”为特点的源力武技。
源力武技是根据医家人体经络之学，结合荒古远古人与自然作斗争的种种原理，将浩然之气及天地源力融入士子的身体，创造出来的类似于搏斗格杀之术的方式，当圣道境界从士子阶段的化气为武到达君子阶段的化气为用，源力武技就可以进化为“宗门神通”。
武子真的知礼剑、吕一吼的茅塞顿开吼，以及段小虫现在遇到的兵家杀破拳，都属于这一类，不过因诸子百家主修的浩然之气不同，源力武技的特点也各不相同！
其实之前李纲教给简青书的，由医圣华佗创立的《五禽戏》，也是源力武技的一种，只不过医家重生气活气灵气，《五禽戏》的主要作用是强身健体，改造肌肉筋骨，而不是战斗搏杀。
化气为武的第三种方式，是以“转嫁”为特点的机关、傀儡、或者是牵引之术，段小虫的智慧兽便属于这一种。
在运用天地源力与浩然之气方面，这种方式更加复杂，学习门槛也更高，特点是既不直接使用，又不融入自身，而是转嫁... -->>
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