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5-14-25 由于无法保护自己不受物质三重苦的影响，受条件限制的灵魂会郁郁寡欢，生活在痛苦悲伤之中。这三重苦来自半神人所操纵的自然灾害例如寒风酷暑，其它生物带来的痛苦，以及源自心意和躯体的痛苦。
5-14-26 至于金钱交易，只要人与人之间相互欺诈一分一厘，就会变成敌人。
5-14-27 正如我已提及的，这个物质世界中困难重重，不可逾越。不仅如此，还有一些困难来自所谓的苦乐、依附、憎恨、恐惧、虚名、幻觉、疯狂、悲哀、迷惘、贪婪、嫉妒、敌意、侮辱、饥渴、苦难和生老病死。所有这一切相互结合，给物欲膨胀的受条件限制的灵魂带来的除了痛苦，再无其它。
5-14-28 有时，受条件限制的灵魂沉迷于虚幻的化身（妻室或女友），渴望被女人拥抱。于是他不仅丧失了智慧，也失去了有关生命目标的知识。当此时，他再也无心努力培养灵性，而是过分依附妻室或女友，想方设法提供合适的住所。他再次忙于托庇家庭的港湾，被妻子儿女的言谈、瞥视和各种活动深深吸引。如此这般，他便丧失奎师那知觉，将自己抛入了物质存在的沉沉黑暗之中。
5-14-29 主奎师那的私人武器是神碟，称为hari-cadra，即主哈尔依的神碟。这神碟被称为时间飞轮，从原子一直扩展到布茹阿玛死亡的时刻，并主宰一切活动。这神碟环绕并消耗着生物的生命，上至主布茹阿玛纳，下至微不足道的小草。因而人可经历婴儿、童年、青年至成熟期，最终接近生命终点。要终止时间飞轮的转动是不可能的。这飞轮是至尊人格首神的私人武器，非常严苛。有时，受条件限制的灵魂恐惧死亡的来临，想着通过崇拜某人好使自己被救离迫在眉睫的险境。至尊人格首神持有永恒长转的时间武器。然而，他却对此毫不在乎，却转而托庇非权威经典中描述的“人造神”。这些神包括飞鹰、秃鸠、苍鹭和乌鸦，在韦达经典中无处可寻。日渐逼近的死亡就象狮子的攻击，无论飞鹰、秃鸠、苍鹭还是乌鸦都无从救助。人若托庇于非权威经典中的“人造神”，就不能从死亡的钳制中获救。
5-14-30 那些不信至尊人格首神的伪瑜伽师及假化身们被称为帕商迪。即便他们自己也不知晓灵性进步的真正道路，跟随他们的人必然蒙受欺骗。当人受到这样的欺骗时，有时会托庇于韦达原则的真实追随者（布茹阿玛纳或处于奎师那知觉中的人），这些人教导大众如何根据韦达仪式崇拜至尊人格首神。然而，这些无法恪守原则的卑鄙小人却一再堕落，托庇于精于放纵性欲的舒铎之列。性对于猴子之类的动物尤为重要，这些对性乐此不疲的人可谓猴子的后代。
5-14-31 于是，这些猴子的后代混杂在一起，通常被称为舒铎。他们毫不顾忌地生活与行为，茫然不知生命的目标，只是面面相视便沉醉不已，因为这使他们想到了感官享乐。他们时刻从事gramya-darma，即物质活动，为了物质的得益辛苦劳作，全然忘记自己短暂的生命终有一天会结束，而自己也不免堕入循环往复的进化之中。
5-14-32 正如猴子从一棵大树跑到另一棵大树，受条件限制的灵魂从一个躯体跳入另一个躯体。受条件限制的灵魂被稍纵即逝的性享乐吸引，依附于不同种类的躯体，被囚禁于家庭生活中，就象猴子最终被猎人逮住无法逃脱一样。家庭生活让受条件限制的灵魂心情享受短暂的性享乐，因此他无法彻底摆脱物质的掣肘。
5-14-33 在这个物质世界，当受条件限制的灵魂忘了和至尊人格首神的关系时，便不在意奎师那知觉，而只是从事各种各样罪孽深重和为害众生的活动。于是，他会遭受三重苦，在对死亡之象的恐惧中，落入漆黑一片的山洞。
5-14-34 受条件限制的灵魂深受来自躯体条件的各种困苦，譬如天寒地冻、狂风肆虐带来的影响。同时，其它生物的活动以及自然界的骚扰也令他痛苦不堪。当他无法消除这些因素而陷入可悲的境地时，由于心中仍存有享受物质便利的念头，因此自然会郁郁寡欢。
5-14-35 有时，受条件限制的灵魂相互兑换钱币，却由于欺诈行为在一段时间后反目成仇。即使有蝇头小利可赚，受条件限制的灵魂也会终止友谊，变为仇敌。
5-14-36 有时，受条件限制的灵魂囊中空空，居无定所，有时甚至连坐的地方都没有，更没有其它的必需品可用。换言之，他已一贫如洗，此刻，他再也无法通过公平的手段获得生活所需，于是决定采取不公平的手段——掠夺他人财物。当他得不到想要的东西时，便会遭受凌辱，因而心情沉郁。
5-14-37 尽管已成仇敌，为了一次又一次满足欲望，两人有时也会缔结婚约。不幸的是，这样的婚姻往往为时不久，夫妻双方会再次通过离婚或其它的方法而各奔东西。
5-14-38 物质世界的道路充满痛苦，各种各样的烦恼困扰着受条件限制的灵魂。尽管有得有失，但无论如何，这条路上总是险象环生。有时，死亡或其它的情况会将受条件限制的灵魂和他的父亲分离，他会逐渐转而依恋其他人，如自己的孩子。这样，他便有时迷惑，有时惊慌，有时甚至恐惧地大声哭喊。有时，他愉快地维持家庭，有时情不自禁地哼出优美的旋律。就这样，自古以来他就被束缚着，忘却了自己和至尊人格首神的分离。他穿过物质存在的险途，一路上都不快乐。而那些觉悟自我的人则为了摆脱危险的物质存在而托庇于至尊人格首神。人若不接受奉爱之途，就无法摆脱物质存在的桎梏。结论是，没有人能在物质生活中获得快乐。人必须求助于奎师那知觉。
5-14-39 以众生为友的圣人心平气和，他们已控制了感官和心意，轻而易举地臻达了解脱的途径，即回归首神之途，而一个充满物欲的人则因为不幸和依附令人痛苦的物质条件而无法与他们联谊。
5-14-40 曾经有许多伟大的圣王，他们不仅精于祭祀仪式，而且擅长攻克别国。然而，尽管那些伟大的国王威猛有力，却无法获得对至尊人格首神的爱心服务，皆因他们无法征服错误的知觉，即“我是这个躯体，这是我的财产”。因此，他们只会和别国对手之间制造敌对。争斗不休，到死也没有履行生命的真正的目标 。
5-14-41 当受条件限制的灵魂托庇于果报活动的爬藤时，所行的虔诚活动或许可以将他提升到更高的星宿，令其摆脱地狱般的情况。然而不幸的是，他并不能永留此地，在收获了虔诚活动的成果之后，仍不免回到低等一些的星宿。他就这样永无止境地忽上忽下。
5-14-42 在总结了佳德·巴茹阿特的教导后，舒卡戴瓦·哥斯瓦米说道：亲爱的国王帕瑞克希特，佳德·巴茹阿特所示的道路正如主的坐驾——嘎茹达飞行的道路，而那些庸王则象苍蝇一般。苍蝇无法追随嘎茹达的道路，因此直至今日也没有一位伟大的国王或凯旋的领袖能追随这条奉爱之途，即便在思想上也不能。
5-14-43 伟大的玛哈茹阿哲·巴茹阿特在生命的颠峰时期放弃了一切，皆因他热爱对至尊人格首神乌塔玛施楼卡的服务。他弃绝了美貌的妻子，可爱的孩儿，亲密的朋友和庞大的帝国。虽然这一切很难放弃，然而高尚的玛哈茹阿哲·巴茹阿特却象一个人遗弃排泄物一样舍弃了一切。这便是陛下他的伟大之处。
5-14-44 舒卡戴瓦·哥斯瓦米继续道：亲爱的国王，巴茹阿特·玛哈茹阿哲的活动非常了不起。他放弃了别人难以放弃的一切。割舍了自己的王国、妻子和家庭。他的巨大财富甚至连半神人欣羡不已，然而，他却完全地放弃了。象他这样的伟大人物真可称得上是伟大的奉献者。因为他被至尊人格首神奎师那的美丽、财富、声名、知识、力量和弃绝完全吸引，因此能弃绝所有。奎师那非常具有吸引力，一个人能为祂放弃想欲的一切。事实上，对那些全身心沉浸于对主的爱心服务的人而言，即便是解脱也显得微不足道。
5-14-45 尽管在鹿身中，玛哈茹阿哲·巴茹阿特却一刻不曾忘记至尊人格首神；因此，当他放弃鹿身的时候，大声诵出如下祷文：“至尊人格首神是祭祀牺牲的人格化身。祂赐予仪式活动的结果。祂是宗教体系的保护者、神秘瑜伽之化身、知识之源、整个创造的主宰者、芸芸众生之中的超灵。祂美丽而具有吸引力。我就要放弃这个向祂顶拜的躯体，衷心希望能永远为祂做出超然的爱心服务。”说着，玛哈茹阿哲·巴茹阿特离开了躯体。
5-14-46 乐于聆听与唱颂的奉献者常常讨论巴茹阿特·玛哈茹阿哲的纯粹品质，颂扬他的活动。谁若顺服地聆听和唱颂最为吉祥的玛哈茹阿哲·巴茹阿特，他必更长寿、更富庶。人可以因而声名远扬、或轻易上达天堂星宿，或至溶入主的存在中的解脱之境。无论一个人有什么愿望，只是通过聆听、唱颂和荣耀玛哈茹阿哲·巴茹阿特的活动便可实现。如此，人便可以满足一切物质及灵性的愿望，无须向他人请求。仅仅通过了解玛哈茹阿哲·巴茹阿特的生平，一个人即可获得渴望的一切。