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白小杰心情瞬间不美妙了，人渣清除计划，好狠的心啊。
抱着骷髅头，白小杰开口：“行了，灵儿，你回去教导他们吧！”
舒幻灵心事重重的回去了。
白小杰开口：“小婊砸，你怎么看？”
道洛璃开口：“还能怎么看，世界毁灭，你我都会消失在这个世界了呗！”
白小杰开口：“还能再抢救一下。”
道洛璃开口：“抢救不了了，你都有寻死的真实想法了？”
白小杰心头哽咽，这还能怎么办，只能被迫承受事实了呗。
道洛璃开口：“早就说过，你的时间不多了。”
白小杰开口：“死就死呗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
道洛璃开口：“啊哈，还挺热血的。”
白小杰继续恢复咸鱼状态。
道洛璃慌了，这大爷怎么还这样子啊。
不对啊，事情不应该是这个样子发展的啊。
白小杰闭上眼睛假寐，就算道洛璃气的跳脚，依旧无动于衷。
无动于衷，汉语成语，拼音：wú dòng yú zhōng，意思是心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
清·蒲松龄《聊斋志异》：闻之默然良久；若不能无动于衷者。
清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中（同“衷”）了。
近义词：不动声色、麻木不仁、置之不理
反义词：感人肺腑、见义勇为、喜形于色、欢欣雀跃、拔刀相助、百感交集、情不自禁、触景生情。
道洛璃开口：“大爷啊，虽然人家说放弃治疗，但是你老人家就不会反抗一下？”
白小杰开口：“明知反抗不了，为什么要去自取其辱呢？”
自取其辱，汉语成语，拼音是zì qǔ qí rǔ，自己做了过分的事情而招致（惹来）侮辱。出自《文明小史．第五一回》。
道洛璃坐在旁边，这大爷咋就这样了。
白小杰开口：“时候到了吗？”
道洛璃开口：“没有，时候未到，还是不要知道的太早。”
白小杰开口：“原来是这样子啊，先别烦我，我先安眠一会儿。”
道洛璃开口：“要不要来个催眠，或者吃点安眠药？”
白小杰打个寒噤，这家伙说出来的催眠绝对不是个好东西。
正统的催眠就是：
催眠是指催眠师向被试者提供暗示，以唤醒他的某些特殊经历和特定行为。许多心理学家认为，催眠与其他一般状态是相似的，包括放松、全神贯注和联想。
在催眠状态下，一个人可能经历“在感知、思维、记忆和行为上的一些改变”，包括暂时的麻痹、幻觉和忘记“对催眠术医师的暗示做出反应”。
概念含义：心理学大词典认为：催眠是以催眠术诱起的使人的意识处于恍惚状态的意识范围变窄。
恩格斯在《自然辩证法》中指出：催眠状态是以被催眠者的意志服从于施术者的意志开始的，而没有这种服从就行不通”。
国内有些学者认为：催眠是以人为诱导（如放松、单调刺激、集中注意、想象等），引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心理状态。
其特点是被催眠者自主判断、自主意愿行动减弱或丧失、感觉、知觉发生歪曲或丧失。
另外一些学者认为：催眠是一种人际互动，在此人际互动中，一个人（被试）对另一个人（催眠师）发出的暗示作出反应，从而产生一些想象中的体验，涉及知觉、记忆的改变和活动的随意控制。
催眠实质上是一种人为的，介于觉醒与睡眠之间的心理状态，催眠者的暗示诱导使被催眠意识处于积极而活跃的状态，使潜意识中的大量信息被重新组合，提取并与催眠者的意识发生连通产生的反应。
社会认知或角色扮演的观点：这一观点认为，催眠并不神秘或奇怪，它的作用只是反映了催眠师和被催眠者之间的一种特殊的关系。一般来说，被催眠的人事先对催眠已有所了解，知道催眠后会发生什么。在催眠中，他们只是扮演了一个特殊的社会角色——被催眠的人。
这个角色意味着将无条件地接受催眠师的指挥。由于是角色的要求，被催眠的人在进入催眠状态后，就倾向于顺从催眠师的指示，做出特定的行为或产生特定的感受。
需要指出的是，并不是说被催眠的人在故意欺骗别人，他们的确相信自己在经历另外一种意识状态，在这种状态下，除了顺从催眠师的指示外别无选择。
意识功能分离的观点：这种观点认为，人的意识有执行和监督两种基本功能：执行功能可以使我们控制和规范自己的行为；监督功能可以使我们观察自己的行为。
在正常情况下，意识的这两种功能是连在一起的，但是催眠可以使两种功能之间的联系断开。
通过分离这两种基本的意识功能，可以达到催眠的效果。
在催眠条件下，个体进入一种特殊的意识状态，其执行功能正常，并接受催眠师的指令，而监督功能不起作用。
最近有人认为，催眠不一定使意识功能分离，它只是弱化了意识对行为的监控，因而使执行功能超过了意识的其他方面，执行功能自动地执行了催眠师的指示，没有以个体的正常认知系统作中介。
催眠简史
催眠现象，似乎和人类的发展一样历史悠久。催眠的历史大致可以分为三个阶段。
催眠早期阶段：使用类似催眠的手段改变人们的行为可以追溯到史前。
古印度、古埃及和古罗马人的祭祀和打坐入定，都是通过一定的宗教手段（如祈祷、点卡）和强烈的节奏（如音乐、舞蹈）来引发催眠现象。古希腊睡眠神庙中供奉的是睡眠之神修普诺斯（Hypnos）。
我国中医典籍《黄帝内经》中记载有一边念咒、一边用手抚摸患者的医疗手段。[5]
16世纪，欧洲有人试图对催眠治愈疾病进行解释。其中最早的是瑞士医生和炼金术者帕拉塞尔苏斯（Paracelsus），他认为磁石及天空中的日、月、星辰对人体有治疗作用。[5]
麦斯麦术：1771年，维也纳的耶稣会会士希尔（Maximillian Hell）将一块磁性钢板放在病体上而取得疗效。
1774年，微微NANA医生麦斯麦（Franz Anton Me艾斯爱慕er）演示了磁性钢板的治病作用。此后，麦斯麦提出，在所有物体中存在着宝贝的磁性流体，当它在人体中失去平衡就会引起疾病。
他相信，当磁体与病人接触，磁性流体就进入病人体内，可以恢复人体内磁性流体的平衡而治愈疾病，他称这种流体为“动物磁气”。
后来，他用磁体给数以千计的病人治病，效果较好，于是名声大作，享誉欧洲。他强调治疗作用应归功于动物磁力的物理作用，而拒绝任何心理成分的解释。
他的举动引起了科学界与医学界的反对。
浪漫国政府组织的委员会经长达七年的研究后认为，这种现象仅仅是缘于一种想象的激发，而不是什么神秘磁气的活动。
确切地说，催眠时代是从苏哥兰外科医生詹姆斯.布瑞德（James Braid）的工作开始的。
在观看一位瑞士医师用催眠术治病表演时，他用挑剔的、蔑视的态度想从中找出欺诈骗局，结果未发现有任何破绽，于是他也开始了对催眠的研究和应用。
在实验中，布瑞德要求被试紧盯着略高于眼睛上方的一个点，几分钟后，初试的眼睛因疲劳而闭上。布瑞德认为催眠与视觉疲劳和精神专注有关，是一种生理现象。
1842年，布瑞德还根据希腊文hypnos，提出用英文hypnosis一词作为催眠的定义。
19世纪垕，针对催眠主要存在两大争论党派，南锡学派和夏柯学派。
南锡学派的代表人物是利贝尔特（Auguste Liebeault）和伯恩海姆（Hippolvte Bemheim），他们认为催眠是直接暗示的结果，是一种普遍的心理现象，而不是疾病的表现。
夏柯学派的代表人物是法国著名的神经科医学夏柯（Jean Martin Charcot）。
夏柯认为，催眠状态是一种和癔症相似的病态。这场争论最终以南锡学派获胜而告终，他们关于催眠的心理学解释也被人们普遍接受。
弗洛伊德在19世纪90年代开始进行催眠实践，但后来他在实践中发现，有些人根本... -->>
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