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民取代，在普通民众的话语权和知情权得到极大的满足的同时，多重趣味与价值取向的意见主体开始形成，于是缺乏健全监督与管制的自由网络环境，成为多种话语姿态及各类大相径庭的价值取向肆意发酵蔓延的温床。电影讲述了原本美丽善良的白领叶蓝秋得知自己患有癌症不久于人世，从医院出来乘公交车途中由于心情低落恍惚没有给老人让座，又言语失态，而被电视台的实习记者拍下公之于众。接着叶蓝秋的“不让座”事件被无限放大，网友们纷纷自觉加入道德批判的行列群起攻之，叶蓝秋的身份证、儿时的照片、家庭住址等在一片哗然之声中被公开曝露于网络之上，一个本分纯净的女子在网络暴力的批判和鞭笞下最终走向死亡。
至此，影片《搜索》引出一个在当代网络文化畅行无阻的社会，影视剧所探讨和反思的网络暴力与道德失范的议题。首先，网络文化的积极性无可厚非，网络公共空间对虚拟性匿名性的公共话语权的极大满足，使广大网民人人都拥有了社会生活和政治生活的监督者的身份。“人人皆记者”、“人人尽能言”的现状在一定程度上使普通公民发挥了监督监察的效用，增加了公共事件的透明度，推进着现代社会的民主进程，是现代社会文明不断发展完善的标志。但其次我们也不得不理性地看待这一现象所催生的问题和弊端。具有大众性、批判性和多元化的网络文化，在不断商业化的同时，加剧了整个社会的道德失范现象。在影片《搜索》中，主人公叶蓝秋因“不让座”这个看似与社会公共道德相抵触的新闻事件而走红于网络，成为名副其实的“网络红人”。叶蓝秋的同事在网络上公开其身份，传统媒体借助网络推波助澜，她在一个虚拟的网络环境中被无限放大，现实事件的本质逐渐被掩盖被转化，随着事件的不断扩大化，叶蓝秋化为一种网络符号，与网民的审丑、臆想、偷窥及看客等心理相契合，作为网络中的虚拟商品被消费，经受着网络暴力无情残酷的摧残和打压。可以说，舆论暴力的隐患被埋在网络文化的土壤之中，个人的**失去了应有的庇护，强大的网络追捕和人肉搜索使被至于网络事件焦点的当事人无处可逃，网络上铺天盖地的炒作信息使其在一夜间成为人民公敌。网络暴力的影响也直接体现在现实生活之中，这在叶蓝秋到保姆介绍所后所受到的歧视谩骂中展露无遗。这些从农村的到城市中讨生活的保姆们在叶蓝秋面前的自身道德优越感骤然提升，拒绝之词理直气壮。“在这里叶蓝秋被无法掌握社会各种稀缺资源却唯独还掌握着道德资源的民众包围了。”她的正常生活受到前所未有的干扰与攻击。正如影片的宣传语所说，“叶蓝秋宛若南美洲丛林中的一只蝴蝶，扇动翅膀，引发了一场发生在中国南方都市里的‘南太平洋风暴’。因着偶发事件，相关与不相关的人物，他们的**被曝光、放大，各自的命运都有了不同的走向。”“在当事人缺席的法庭，围观者成了法官。”在这个开放自由的网络空间里，网民们所关注的不是叶蓝秋本人，不是“不让座”事件背后的道德失范，而是这件事所能带来的观看效应和心理满足，各方意见群体将自我的利益诉求巧妙地添加在对于网络焦点事件的意见表达中，而由于网络的便捷性和虚拟性，在匿名保护伞下不用承担任何话语责任的网民围观群体逐渐庞大，与其说叶蓝秋死于对疾病的恐惧，不如说她死于网络暴力。
“民众的意见表达显示出精神分裂的表征，它在非理性、自由主义和民族主义、国家主义之间剧烈摆动，一方面探求公共事件真相，但同时无力过滤攻击性话语，带有浓厚的暴力色彩。”网络暴力的出现及网络文化中价值取向的误区有其深刻而复杂的社会成因。“当代中国社会，社会阶层逐渐固化，社会公众间彼此缺乏信任，法律无法贯彻到底，于是道德就从一种私人自律变成一种公共利器。”加之网络的便利性所带来的非熟人社会中公众的义务与责任被切割，公民的社会责任意识逐渐缺失退化。于是在“叶蓝秋事件”中，围观的普通网民都自诩高尚道德的道德卫士，肆无忌惮的谩骂与声讨满足着人们的“群愤”心理，以廉价的方式占据了一个道德制高点。影片深刻探讨了在后现代网络文化中人性的异化、真诚的缺失，网络所提供的高科技和多种便捷的通讯手段表面上使人们联系更加密切，实质上心灵疏离真情难觅；网络所带来的盲目性也让参与其中的普通大众手握道德的利剑，肆意释放着自己的激进情绪，以正义凌然的正义者自居，但道德批判的基础——真实却无人问津。在影片《搜索》中，我们看到的是传统电影媒体对网络新媒体的拷问与质疑，同时也是传统文化对后现代网络文化正义缺失的揭示与归正。
三、影视剧在网络文化中的“为与不为”——影视剧的理性选择
后现代网络文化对传统文化进行着种种批判和解构，个性化、娱乐化、平民化的姿态改变着传统文化的传播态势和文化结构，这无疑具有鲜明的积极意义和进步性。但过度的反对理性，反对同一性，对信息商品过度的消费和庸俗化，也同时使得网络文化在前进的过程中弊端尽显，极易陷入难以前行的泥潭。因此在日渐成熟的后现代主义网络语境中，影视剧的创作关键是要在对其大胆逢迎和谨慎小心之间作出理性的权衡与取舍，做到有所为，有所不为。电视剧《武林外传》就是网络文化语境和电视剧的完美融合的典例，之所以在网民与青年观众中获得极大好评，其成功在“有所为”：《武林外传》理性汲取了网络文化中的文化优势，充满后现代网络文化色彩的剧情、人物与对白及对武侠剧与古装剧的合理借鉴与解构，为处于社会转型期的现代人释放压力缓解情绪提供了良好的渠道。电影《搜索》以严肃的态度探讨了网络时代的网络公共空间由于缺乏管制和大肆商业化下的网络文化弊端。这是创作者社会观察力和文化自觉的体现，也是电影媒体对“网络搜捕”的妄行道德惩戒和拒绝理性的深入思考的反思，是对网络正义的召唤和对正确文化价值观的归正。但换言之，《武林外传》也不是没有自身的缺陷，比如有一些网民提出其语言过于网络化，过于随意，剧情也过于戏说；还有一些非网民的电视观众因为不了解某些网络事件背景，因此无法理解剧情。因而，应当正确面对和处理网络文化与影视剧进行相互融合之间的矛盾，比如影视剧对白应该尽量避免引入一些不成熟的网络流行语，既能避免非网民观众的排斥与反感，又有助于保护语言的规范性和稳定性。其次作为官方性的大众媒体，电视媒体应该充分考虑到对不同层次、不同文化程度的观众的人文关怀，尽量避免大量输入网络文化所带来的“文化鸿沟”，进而导致文化歧视和受众流失。电影《搜索》对社会文化问题进行的深入探讨值得尊敬，这样的不断探索与思考不外乎是社会进步的精神来源，但是在多媒体共存的媒介生态环境中，作为带有“精英文化”性质的电影媒体在对于网络文化的反思过程中，对其内容和话语姿态的把控略显欠缺，由对“电影真实”的盲信继而产生对“网络现实”的拒斥，有学者质疑“《搜索》是由电影‘自恋’引发的，对网络新媒体展开的秘而不宣的道德挟持”。因此，一言以蔽之，影视剧创作在后现代网络文化中的“有所为，有所不为”，应该是站在文化、受众和媒介属性的多重层面，力求达到共赢的理性之举。相信随着文化的逐渐成熟，影视媒体在后现代网络文化中定能达到自我完善和自我突破。