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什么是中国古代人文建设的“三驾马车”？墨子代表了真实，老子代表了真理，孔子代表了真诚。
春秋战国时期，诸子百家争鸣。在当时的诸多学说之中，以老子的道家、孔子的儒家以及墨子的墨家影响最大，然而在5000年历史长河的洗礼下，道家与儒家的影响延续至今，墨家却早已淡出了人们的视线。那么历史上的墨子究竟是一个怎样的传奇人物？他的《兼爱》、《非攻》，又为何会被封建统治者们抛弃？
在《群书治要》里面，作者花了很大的篇幅，摘取了关于墨子的一些论述，是墨家学派著作的汇总。据《汉书·艺文志》记载，其中收录了《墨子》的71篇文章。到现在，仅存53篇。其中，《兼爱》、《非攻》、《天下》以及《节用》等篇，都代表了墨子的主要思想。
墨子这个人很有趣，他曾经在春秋战国时期和孟子吵架，吵得很厉害。当时，墨家和儒家两派，可以说是势均力敌。你能想象得到吗？后来，孟子以及孔子所代表的儒家学派，成为中国的主流学派。而墨家却慢慢地被边缘化了。这在某种程度上也是一种遗憾。
曾经有个叫黎鸣的先生，是位哲学家。他曾经说过：本来，墨子代表了真实，老子代表了真理，孔子代表了真诚，这是中国人文精神的“三驾马车”。后来，墨子的思想被边缘化了。老子的思想，大隐于市，变成了中国人的另外一种隐形人格。儒家思想成为主流文化。但是这种分化有一个弊端。这个弊端是什么？我并不是说儒家不好，而是缺乏真理支撑的真诚，很容易陷入伪真诚，就是伪善。当然这不是儒家的问题，而是说这个平衡被打破之后带来的问题。
墨子是中国文化真实的表现。据说，墨家思想分成两派，其中一派以工匠及其手工艺品为代表。所以，中国后来很多的手工艺人都视墨子为他们的祖师爷。但是，墨家的另外一派却发展出了自己的逻辑派，有人说，名家，比如公孙龙等所推崇的逻辑辩证思维，都是由墨家思想演化出来的。但是，这个观点在学术界却并没有达成共识。于是，墨子便在历史的长河中被逐渐淡化了。
墨子提倡兼爱，主张非攻，认为人与人之间应该互相友爱，反对以战争手段夺取政权。同时，墨子还宣扬尚同、尚贤，认为世间人人平等，并无高低贵贱之分。如果说墨子学说消亡于封建统治时期是一个历史的悲剧，那么在封建统治消亡的今天，墨子学说是否会重新焕发青春？墨子的思想精髓对于当今社会又有怎样的积极意义？
墨子的精神，在一定程度上体现了现代精神的意义。胡适先生在民国时期花了很长的时间去研究墨子。据说，他还曾经写了一篇很长的论文，讲墨子和现代资本主义精神伦理之间的关系。墨子的思想，在今天看来，特别具有某种现实指导意义。
比如说，他提倡兼爱、非攻、尚同、尚贤。什么叫兼爱？兼爱有点儿类似于儒家的博爱精神，但又有所不同。曾经有位老师这样跟我讲：儒家认为，人与人之间的关系是一个同心圆。人与人之间有亲疏远近，我们和一些人亲近，和另一些人没那么亲近，是合理的。但是，墨子不这样认为。他认为天底下所有人都是平等的，我跟我父亲的关系与我和敌人的关系是一样的。他这个思想如果放在今天的互联网上，你就会发现它很有意思。我们在互联网上，一个微博好友，或者一个微信好友，甭管他是在你身边还是远在天边，与你的亲戚或朋友跟你的距离是一样的。发一个语音微信，你按着按钮说一句话，它就发出去了。不一会儿，对方就回复了。这就实现了天涯若比邻，世界大同。所以，我们要爱，就要去爱所有人。所有人与我们的距离都是同样的。
墨子所说的非攻并不是说不打架，据说墨子本人是会武功的，而且武功还很高强。他所说的非攻是什么？是我有打架的能力，但是，我不提倡打架。我以一种核威慑跟你的威慑保持一种平衡。势力均衡之后，我们谁都不敢轻易进攻对方，这样才能达到真正的和平。所以，他的非攻思想，是在道义上不主张用武力解决问题。如何能够保证大家不用武力解决问题？是保持一个均势的状态。平均的“均”，势能的“势”，均势的状态。
尚贤，就更有实际意义了。墨子认为，一个社会不应该根据一个人的出身贵贱来对其进行提拔，而应该根据他的能力来进行判断。比如，中国好声音，你唱得好，那你就好，是吧？尚贤的墨家精神在当今社会里面，其实很容易理解。但是你把它的这种精神放到古代去考量，在一个门阀制度非常清晰的时代，那其实是很不容易的。
现在，我们这个社会也逐渐出现了一些问题。有一天，我在做《冬吴相对论》节目时，和吴伯凡聊起“尚贤”这个话题，比如某些单位的领导，让自己的孩子也进这个单位，快速地提拔，他的孩子也很容易地做了领导。或者，学校的一个教授让他的学生来接替他的学术研究。而且，也在这个系里面上课，之后也成为教授。这种情形延续下去，我们的社会就不能建立一个开放的系统，让优秀的人，尤其是底层的优秀人士得以提升。如果这个提升的通道被封闭了的话，那么这个社会就会失去活力。
我们现在很多人都在批评科举制度。但是你知道吗？在中国漫长的古代，科举制度扮演了一个非常重要的角色。韩愈、李白有很高的背景出身吗？没有。王安石也是平民出身，但是他之所以能够成为一朝重臣，能够做到一人之下、万人之上，有如此之大的权力和作为，主要是因为他参加了科举考试，并通过这个制度获得功名。
所以，从隋唐开始的科举制度，其实为整个中国历朝历代的管理体系带来了一个很好的净化。暂且不谈它的形式僵化、八股文什么的，它起码还是能够帮助人们从底层上升到更高的阶层。最近，我看到一个数据，大概20世纪五六十年代、六七十年代，在清华北大读书的同学当中，穷人家的孩子占大多数，**是凤毛麟角。然而，现在有一个趋势，就是读清华北大和一些其他顶级大学的学生，其家庭背景的比例不像以前那么协调了。家里面没有一定的背景，受的基础教育不够好，读这种好学校的概率就要低很多。这种现象并不是今天才发生的，所以，当时墨子提出了尚贤这样一个观念，就是说不拼爹，不管亲爹干爹，只要你不行，谁都帮不了你。
墨子提倡尚同、节葬。节葬实际上是针对儒家的那种厚葬的提法。儒家有个观点认为，一个人要对父母好，除了在父母在世时要对他们好之外，他们死时也要有很多的金银财宝陪伴在身边。这是儒家的一种观念，正确与否，咱们存而不论。因为各有各的道理，出发点不一样。但是当时墨子认为，把最宝贵的东西都埋到地底下，是不好的，是不利于生产发展的。所以从这点来看，墨家思想相对于儒家思想来说更加务实。
龙生龙、凤生凤，除了基因遗传之说，人生在世是否真的各有天命？近朱者赤，近墨者黑，所谓的圈子文化究竟会对人产生怎样的深远影响？一个人的成功究竟该归功坐拥天时的天命，还是该庆幸身处地利的环境，抑或感恩周遭人和的影响？
一些研究工具理性的朋友以及工商界的朋友都对我说，如果墨子在当时的中国成为主流的话，1500年之前，中国人就发明飞机了；1000年之前，中国人很可能连宇宙飞船都发明出来了。因为他比较崇尚科学、技术。后来我们看到，希腊的科学主义精神好多都在墨子身上得到了印证。
墨子的这种科学精神，是一种特别有意思的东西，值得和大家一起讨论和分享。在《群书治要》里面，有一篇《所染》。“子墨子言见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！’”什么意思？就是说有一天，墨子看见染丝的人就很慨叹，他说染丝时，如果要用青色的颜料染，丝就被染成了青色，因为丝本来是没有颜色的；用黄色的颜料染，就成了黄丝。投入的颜料不同，丝的颜色也就不一样了。所以，染色这个事情，是需要慎重对待的。
我们必须把这句话放在特定的背景下来看。有一种人认为，人各有命，天生注定我就是一个好人，爹是英雄儿英雄，爹是浑蛋儿浑蛋，这就是“天命”论。但是，墨子却针对这种观点提出了自己的想法。他认为，后天的周遭环境对人的影响其实是非常重要的。如果你想成为一个有钱人，你就应该经常跟有钱人在一起，去学习、观察他们的思维模式；你想成为一个长寿的人，你就应该多跟95岁以上的人学习。
一个人能够活95岁，一定有其过人之处。他的生命当中经历过多少战争与文化的变迁、政治的动荡，他除了生理因素以外，一定有他的心理因素在起作用。他必须拥有一种使他能够活得长久的心态。所以，如果你想活得长，你就要经常跟这些人在一起，他们的想法会影响你。一个人如果旁边都是些喜欢抱怨的、喜欢挑刺的人，最终很快也会变成一个爱抱怨、爱挑刺的人。但是如果你的旁边都是一些知足常乐的人，最后你也可能成为一个知足常乐的人，这就挺好。
墨子在《所染》这一篇里面就特别强调了这一点。他举了一个例子，讲到几位知名的君主，比如尧舜禹、商汤这些君主，因为他们身边的大臣都是些忠心耿耿、做事情以天下为公的人，所以，这些君主也就成为很好的君主。而商纣王、夏桀这些人，因为他们身边的大臣都是骄奢淫逸、投其所好的人，所以，这几个帝王就被天下人认为是无仁义的可耻之徒，永远被钉在了历史的耻辱架上。所以说，圈子很重要。
还有另外一个故事。钱宁先生曾经写过一本书，对我影响很深，叫“秦相李斯”，李斯曾经在一个很小很小的国家做粮仓管理员。有一天，他在如厕，就看到厕所里面有一只老鼠，这只老鼠眼睛里面流露出一种畏畏缩缩的、恐惧的光芒。他就联想到了他在粮仓里面看到的那些老鼠... -->>
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